树桩盆景的美与天人合一

　　树桩盆景的造型与营造意境有直接关系，造型是解决外观问题，意境是解决内涵问题，要突出树桩盆景的审美价值，必须把两者融洽统一，应用于从创作前的思 考到展出后的欣赏、评判全过程中。也就是说，从作者到欣赏者及评判者，都须以一个相当一致的标准对待作品。当然，这里所说的“相当一致”并不一定是分毫不 差的绝对一致。我认为，虽然当前还没有一个成文的条律规定，供大家从采桩到出作品再到评价时对照使用，可宏观的章法在大家（尤其是盆景艺术家们）心中是存 在的。这个章法的本源就是中国哲学里的“天人合一”，或者美学中自然美与艺术美的有机结合。 

　　“天人合一”是中国古代哲学里的一个很重要的问题，是关于“天”和人的相互关系的学说，它主张“人道”应与“天道”高度一致，或者说“心道”循顺“天 道”。战国时的学者就提出了这个问题，且经后代学者不断论证，有人说“天人之际，合而为一”，有人又说“物我合一”，还有人说“天地万物为一体”，到宋代 朱熹说得更清晰，他提出：“天人一物，内外一理”，实际上历代学者追求探索的，都是“天”与人之间协调、和谐的问题。“天”是万物造化之理，“天”是自然 规律；人却生存发展在“天”的范围之内，所以有“顺天者存，逆天者亡”之说，或者说人必须按照自然规律办事。至于“人定胜天”，应该说是在一定条件下暂短 的、局部的存在，而宏观并不存在。人服从自然规律并不是说人就不必有所作为，人可以“巧夺天工”，不悖“天”意。从盆景艺术这个门类来说，人可以掌握艺术 规律，运用艺术规律，在自然规律允许的范围内进行创作，得到美于自然界的作品。这样不但不抹煞人的能力，反而充分表现出人的智慧和能力。 

　　我们所遵循的马克思主义美学，主张自然美的本质是在自然事物上肯定人的本质力量，它的属性是“社会的”；自然物的形式取得美的价值是人类社会实践的结 果，可它又具有相对的独立性，这时它的属性是“自然的”。自然物有内容和形式两个方面，有时可以通过形式着重欣赏其内容，也可以通过内容着重欣赏其形式， 两者可以统一，也不妨有所侧重；自然美有个发展过程，即主体和客体通过实践彼此凝聚而使自然美产生审美价值，于此完成那个“天人合一”。树桩盆景艺术就是 这样，在艺术家的有益劳动中产生了与创作俱来的审美价值。 

　　天然是天生的。在树桩盆景来说，它是没经任何人工雕饰的桩坯，它一般是不可直接上盆成为盆景作品的，原因是它过于“放纵”而野性十足，现有的自然物如 树桩上面，有一定成分的天生自然的美，也有不美，甚至有丑。它只是一块“璞”而不是一块美玉，对人来说，它所缺少的是有效的技艺施为。盆景树桩的美是从现 实的天然树桩上，“去粗取精，去伪存真”，除掉丑和不美，改造并增加美的成分———请注意这就是加工和提炼———于是，它的审美价值得到了升华，树桩保留 的天然之美与艺术家加工提炼之美融化汇合，达到取于自然而高于（美于）自然的奇效。这个过程，体现了艺术家在树桩上兼顾自然性、生命性和变化性所付出创造 性劳动的伟大，也体现了作者把自然美与艺术美极力撮合的成果，这就是我们艺者的责任和追求。 

　　如果我们谨记在创作中运用“天人合一”，把表现自然美放在心上，适度因材施治，艺者就不会死死追求那些规则式、象形式、怪异式和一味过度加工的偏离自然的、南辕北辙的伪艺术了。 

　　树桩盆景的自然美应当体现在树桩的生命延续和生长变化上。前述的艺术美在艺术家完成创作之后，日常管理中不得不运用经验和技巧，使曾赋予作品的自然美 在树桩上保留和增长。这就是让树桩活着并对它的生长进行控制。这里所说的保活和控制，也是继续创作，也要遵循自然规律及艺术规律，实际上，通俗地说，即是 让树桩活得旺盛，长得好看。可这并不是人人都能做得到，原因就是寻找和掌握那个旺盛和好看的结合点需要较高的艺术造诣。有人说：“盆景功夫在盆外”，这 “盆外”就是与盆景艺术相关的，厚实的中国文化和艺术修养，少了它，盆景作品的档次就上不去，自然造化和人的高度艺术水平二者的结合就是这么重要！ 

　　如果我们谨记在管理中能掌握两个规律而自如顺畅地运用“天人合一”，艺者就不会在树桩盆景作品的继续丰满和守善时，取巧或异想天开地今天弄成这个形 态，明天又弄成另一个形态，造成自以为是地一味“标新立异”或生搬硬套地照抄传统畸形作品；也不会自然主义地放纵树桩，粗糙地兼收天然形态而丢掉雄伟或优 雅的艺术追求了。 

　　*大师、盆景艺术家和各层次评判专家们，应谨慎从事甄选评判工作。一般的评比我们不必苛求，但省、地级和*的展评须更严肃，更谨慎，力争更公 允。评判者自身因为执法，尤其应厚积而薄发，更应以“如履薄冰，如临深渊”的态度自律。因为你一言九鼎，你一举手、一投足关乎着公平大事。评价树桩盆景， 已往当然有过许多发扬优点，正面引导，作出过推动自然健康优美这一主流，有着不可磨灭的功绩，但也由于历史局限原因，出过一些偏差。大胆地说，那和我们的 评判者自身的美学造诣水准是相关联的，早期有过上面提到的规则式、象形式等有悖美学要求甚至矫揉造作的作品，也被评发了高奖项，至今每睹往事令人齿冷而留 下遗憾。要注意到把诸如作绝对平片、蛇形曲弯、长串云片排队、主干追求象形等夸大人为、泯灭天工的“作品”推上奖台所产生的误导，直至今日还在残存着不利 于盆景艺术发展的作用。说重些是误人子弟，学风不健。 

　　评判中，我们的专家应本着要求树桩盆景第一是师法造化，饱含野趣；第二才是或阳刚美或阴柔美，好桩应和各部搭配合度；其它细节则更须做到恰如其分。试 想把黄杨树桩摆在面前，放眼先看到一朵一朵的云片，每“朵”俯视圆如锅盖，叶密得有人夸它“滴水不露”，干扭得蛇般弯曲，那里还有造化可寻？或面对地柏树 桩，作者已把长长的桩干弯曲悬垂，又是一朵朵枝叶成团，由上而下、曲基至梢，大致等距排列而下，团片越向下越小，如铺了一段台阶，美其名曰“步步青云”， 那里还有野趣半点？诸如此类，评奖应属首先淘汰之列。今后再有此类作品受到推崇，可真是匪夷所思了。 

　　综上所述，盆景艺术发展至今，尤其来自欧美各国的急切崇尚回归自然，拒绝机巧之风，冲击着我国传统盆景艺术中主流之外的陈规腐技，我们正好借此东风， 不遗余力地振作自己光辉的主流，重提并力倡“天人合一”来一番破旧立新，认真地“去粗取精，去伪存真”，把中国盆景艺术推上一个更健康、更雄伟和优雅的高 层次，也不失时机地为世界作出新的有益贡献。