《只有诗歌才配倾听你的花语》

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逐个读汉族作家牛放的《诗藏》有感

近读墨客牛放的《诗藏》(2O17年3月*人民出版社)，似乎进入百花园，浏览到*兰花：浓艳的香，天然的醇，浓重的情，共同的美。

禅入诗中，心随诗飞。

一干个读者，有一干个哈姆雷特。将牛放的《诗藏》比方成百花园中的兰花，也许是我团体的感悟，但我深信这类感悟很多读者和我应当有异样的觉得。

我们故国的藏地是一部读不完，谜普通的百科线装全书，也是诗界创作灵动出佳构的风水宝地。

以世界屋脊、释教寺庙、雪山草地、民俗风情等为主线的藏地诗歌，从古到今，文人骚客介入耕作出的不朽之作、精巧之作，理想之作，一无所获，誉满文坛。婉如花海大洋，牡丹桃花，芙蓉雪莲……诧紫千红，百花争艳，各领风骚。

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品诗品尝。牛放的《诗藏》，是藏地的诗歌，清爽浓艳，婉约轻灵，严厉不泛严肃，艰深显露出大气，恢宏与压世名篇可以比肩。

我平常搞点文学创作，置信文学作品，特别诗歌能打破常规，呈献有口皆碑的佳构，置信寻求这类佳构的墨客不胜枚举。我认为他们是真正的墨客。鱼和熊掌很难兼得。但世上也没有做不到的工作，有人登攀，就能走出后人没走出的路。

“从喜马拉雅冰雪的高兴里流出/需要若干朵雪花/才干看到雅鲁藏布的明澈/每一滴水/都是一朵雪莲的苦衷/只要诗歌才配聆听她的花语”(《星期雅鲁藏布》)

流出逐个雪花逐个清激逐个水逐个苦衷逐个花语，接地气的语句，经牛放钦点排列组合，登时生辉，光茫四射，有魂立骨。他的诗一首首似清泉流水，娓娓陈述着藏地的山，藏地的水，藏地的土，藏地的草，藏地的寺庙及村寨、民族和他们的已经、他们的崇奉，他们的寻求，他们的故事……

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”大家心中有，大家笔下无”。简约群众，华美高雅，主题鲜明，诗意盎然。喜好诗歌的品德之，越品越有味；不懂诗的人读之，心灵放飞，觉得美而舒适。

牛放是汉族边疆人。能写出如此佳构，缘于他在藏区吃了20多年糌粑，喝了20多年酥油茶。他在藏地下层当局任职期间，有幸走遍辖区的雪山草原，深层次察看和理解多彩奇异而美好的伟大祖国的藏地，留下的不只仅是简洁的影象标记，而独具慧眼，审阅着藏地大自然的归真及其泉源，用诗歌来表达自已的爱，释解内涵的美，外在的美。

牛放是国家一级作家，文学创作成就颇深，匠心紧贴诗歌，紧贴各层次读者，“以一种游牧的形态来誊写……以水草而居，走到那里黑，就在那里宿”(《我眼中的藏地》代序)绘制首首绘炙生齿，有口皆碑的好诗。

浓墨天然，超脱净土，群众脍炙人口。特殊是今日，回归并酷爱大自然，已是人类配合的寻求，也是一种时髦。捉住这个主题深掘，天然能惹起绝代共呜。牛放用诗的方式表达自已的真情实感，吸引各层次的读者，惹起共识，天经地义。

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牛放的《诗藏》能到达有口皆碑这一境地，还在于他写作上的寻求和专心，对诗歌的把控。

“夏来了/花开了/秋去了/花谢了/羌塘草原/既不开得心事重重/也不可开得一夜成名/花开花谢就是羌塘草原花儿的终身/如斯浩大，如斯清淡。”(《野花洋溢羌塘草原》)

从这首诗中可以窥见牛放的创作立场及偏向。诗是写给他人看的，也是写给自已的。写出浩大清淡一体的作品，统筹不一样的读者群恰是他的心声，他的寻求。

水能养鱼，亦能养鲸；天能飞雀，亦能飞鹰。牛放懂的，《诗藏》懂的。

牛放的《诗藏》共三章，收录了68首诗，最长的《仓央嘉措情歌》只51行，最短的《活佛的神气》仅3行。不论是非，字句朴华，满腹珠玑。

《诗藏》里的意境寄意言简意骇，寥寥数字数行，勾画出的画面，活泼抽象，味美香浓，品读如同柔风掠面，醉在内心，令人不由一次次睁开想像的同党，环绕主题自在翱翔。

转头向布达拉宫望了最初一眼

死后的足迹

随即被门外的雪花掩盖

《活佛的神气》

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连题目仅仅33个字。面前倒是一副维妙维肖的藏地穷冬画面：大雪纷飞，一个活佛，或许带着几个侍从喇嘛，一串足迹在死后，一只臂膀暴露袍外，或许从布达拉宫出来，或许从左近某间屋间出来，离布达拉宫很近，或远，转头仰视圣宫最初一眼，满天飞雪，死后的足迹马上被雪花掩盖……给读者留下了有限的想像空间和再创作的空间。一千个读者必定会出现浩瀚哈姆雷特的效应。

人的思想存在差异，读者的觉得感知存在差异性，是一种客观存在。牛放写实的诗中，一个个画面，一个个镜头，常常到达了抛”砖”引玉的成效，意境不只胸无点墨。普通的读者品读，也轻易跳出画面考虑：活佛不是普通喇嘛，为何会回看布达拉宫最初一眼？是即将超度，照样要离寺远去，仰或另有其余甚么原因缘由？雪花袒护的是他此时，照样彼时，照样终身的足迹？此时，活佛的神气是喜，是忧，是乐，是愁，是安祥，是……

三行28个字，新鲜“活佛的神气”5字题目，不知要引出若干猜测，若干故事！见仁见义，讨论的话，写厚厚几本书也可以打不住。这里就锐意先打住。

这也是好诗的巧妙及魅力地点。

“菩萨没有措辞/佛陀也没有措辞/但是跪着出去的人/分开时内心都开满了莲花”（《布达拉宫》）

“一条河，渡船/一张皮，渡河/一个心念，渡已/日喀则的船埠/能隐约闻声寺院的钟声/船从这里扬帆/也从这里归航/而真正的船埠/是寨子里站在门口盼归的那双泪眼”(《日喀则飘流船埠》节选)

这类意境及画面在牛放教师的《诗藏》里，简直每首诗都深深烙上了陈迹，构成了他的共同诗歌作风，艺术之光。

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牛放在《诗藏》的代序中写到：“天下上雪山许多，但没有一座可以与藏地的崇高比拟，雪山在藏地遭到了至高的冷遇，如此的冷遇庇护了人类与地球调和相处的泉源式的生活和启示，同时这里也繁殖了另一种雪山，那就是苯教和藏传佛教，经声和农歌里开出的格桑花异样具备高原的明澈。这令我们嘲杂的心里充溢了敬意。”

正因为牛放有这类“敬意”，在《诗藏》中出现了“有灰尘的羽毛不配飞越这片天空/有尘垢的俗心不配驰念这座峡谷”(《再拜雅鲁布》)，“能不可给天下留一个高处/留一块洁净的冰雪/让丢失的魂魄有个地方崇敬。”(《留一块洁净的冰雪》)等典范诗句。

言为心声，诗句传染读者，从心里发作共识。

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诗歌是有感而发，不是无病呻吟。这类有感而发，必需遵照诗歌的商定，契合其非凡言语请求，充分体现本身异乎寻常的文彩及艺术品尝。

牛放的诗发自肺腑，推敲出的诗句，光鲜、丰厚、艺术地表达出了他对藏地一草一木，一水一地浓浓的爱，深深的情。他的心声，他的寻求，他的固执因“崇敬”藏地而酿成骨髓，因敬慕而流出笔端。他是藏地的一员，是她的一株草，一滴水，一个家丁。

他虔诚地跪拜在炽爱的藏地脚下，没一点高高在上，没有装腔作势，真诚地歌颂这一方地盘，这一条河道，这一座雪山，这一座寺庙，这一个人物……爱之深，情之切，浓艳中显露出浓郁，平常中不平常。那怕饱含可惜、感慨、遗憾，情爱也铭记在每首诗的字里行间。

墨客梁爽在他的批评里说：“牛放的诗以婉约中彰显的大气而降服读者；以清淡中的雅情而媚谄诗界。读者能轻松浏览，随便了解，沉着进入诗境中的藏区，可见其写作技巧和言语的构造构造及藏区的人、景、物曾经与墨客的身心深深交融在一同”(梁爽《藏地草原 放牛的牛放》

《诗藏》是一个窗口，透过它能看到牛放的内心世界，窥见他的人生价值观和挚着的肉体寻求。藏地是一方净土，何妨不是人间的一方净土，作者追求人生的一方净土。人生干净，一干二净，寻求创作不落窠臼，寻求文人狷介轻财……何妨不是牛放的人生寻求。

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冤家送我一本《诗藏》，我读后感慨万千。个中，品读如此一段诗句，觉得对看法牛放内心世界及写出的诗有所启示：

仓央嘉措，含泪的活佛

您把生平创作的诗歌慎重地留下

然后庄重地转过身去

假设是佛，读到的诗歌就是佛经

假设是魔，读到的诗歌就是罪恶

而诗歌照样诗歌

逐个《仓央嘉措情歌》节选

从中可以看出牛放极其敬慕仓央嘉措，敬慕他把生平创作的诗歌(固然是世之少见的佳构)慎重地留下，不论谁读，有甚么感触感染评价，诗歌照样诗歌，有其本身的生命力。

牛放说：“藏地的人们或许历来没有考虑过我们从那里来？我们要干什么？我们要到那里去？如此的性命意义成绩，但是他们也许或多或少，有意无意地给了我们某种主要开示。”(《我眼中的藏地〈代序〉》)

藏地是人类生涯的最初的净土，可以说，牛放在用诗歌保卫它，用肺腑之音保卫着自已幻想，爱着这块净土。

最初，借助牛放的诗句，改一个字，变“她”为“你”：

牛放：只要诗歌才配聆听你的花语逐个

2019.4月于成都

附：牛放，国家一级作家，《四川文学》原主编。《诗藏》诗集作者，*人民出版社2017年3月出书

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