萱

宋词人向子湮有首《鹧鸪天》，其词曰：“戏彩堂深翠幕张。南颸特地作微凉。葵花向日枝枝似，萱草忘忧日日长。门有庆，福无疆。老人星与酒生光。殷勤更假天吴手，倾泻西江入寿觞。”

喜欢宋词的朋友，不难看出，这是首祝寿小令。作者用轻快的笔调，表达良愿。词的末尾，作者力大思雄，竟想到要假借天吴（上古神话中人面虎身的司水之神）之手，倾西江之水而入酒杯，为老人祝寿，可谓用喻精妙。不过，词中的“葵花向日”容易理解，“萱草忘忧”从何说起呢？

萱草又作谖草，谖者忘也。东晋张华《博物志》说：“萱草，食之令人好欢乐，忘忧思，故曰忘忧草。”作为一种普通植物，比较早地进入文学视野，是在《诗经》的《卫风·伯兮》篇，其文曰：“焉得谖草，言树之背？”朱熹注曰：“谖草，令人忘忧；背，北堂也。”北堂常指母亲居住的北房，后也用来代表母亲。

朱注温柔敦厚，认为古代男子远行之前，尝愿于北堂前种满萱草，花开时节，堂阶烂漫，希望能减轻母亲对游子的思念。

然而，通读《伯兮》，全篇围绕的分明是男主人公的威仪，以及那“自伯之东，首如飞蓬”的思妇的翘盼，属于比较典型的“思妇诗”。“种萱孝母”、“慈母思子”的意味如何体现？朱熹并没有说明白。

萱草何以忘忧？恐怕还要从其自身和“忧”的意涵说起。

先来看看萱草其余几个别名：疗愁、丹棘、鹿葱、鹿剑、宜男。

前二者，南朝任昉《述异记》和明李时珍《本草纲目·草五》都说：“（萱草）吴中书生谓之疗愁。”晋代崔豹《古今注》云：“欲忘人之忧，则赠以丹棘。”可见，二者承用了“忘忧”的意涵。

鹿葱、鹿剑，古人多认为就是萱草，直到明代《群芳谱》和清代《广群芳谱》才修正前说，指出“鹿葱色颇类萱，但无香尔”、“一为实茎，一为虚茎；一为六瓣、一为七瓣”。药性与萱相近，可治通身水肿，小便不通等症。

相比之下，“宜男”有些特别。晋代周处《风土记》云：“宜男，草也，高六尺，花如莲。怀姙人带佩，必生男。”古人常用萱草和寿石、石榴搭配图案，寓意“宜男多寿”、“宜男多子”。

说到这里，再联系《诗经》和朱注，可知白居易之谓“杜康能散闷，萱草解忘忧”，其所忧者，古今大抵有忧思（纾忧）、忧夫（思妇）、“忧母”（孝子）、忧育（生男）四意。

回顾古典诗词，我们发现，直到南北朝，萱草作为意象很少出现，且寓意单一。谢惠连、谢朓、吴均、鲍照等作家，均用以表达纯粹的“纾解忧愁”。

至唐，“萱”的意涵丰富起来，《全唐诗》中约有相关作品63首，其中50首用作“纾忧”，8首用作“忧夫”，3首与“石榴”同用（“忧育”），虽仅2首用于“忧母”却意义非凡。孟郊的《游子》云：“萱草生堂阶，游子行天涯。慈亲倚堂门，不见萱草花”，首用“种萱孝母”的意涵；牟融的《送徐浩》首现“椿萱”并用，说明至少在唐代，已有将之作为对父母的敬称。

到了宋代，一改前弦。《全宋词》中约有104首含“萱”作品，体现“种萱孝母”、“为母祝寿”的竟有63首之多（如篇首词），这种用法在明清诗词中层出迭现，渐而深入人心。

或许可认为，至少在六朝之前，萱草与母亲并无直接关联。唐代偶有生发，却并非主流，其后或因有益于教化，巧妙地为宋明理学看中，于是广为传用，并逐渐衍生出“萱堂”（母居之室）、“萱龄”（母亲年纪）等，此后，这株“黄花菜”的分支，毫无疑问地成为中国“母亲花”的代称。

每年五月，感恩与思念的时节，不必康乃馨、不必玫瑰，摘一束萱草就好，献给我们最可敬的人。